圣诞节、情人节、母亲节、星巴克、迪斯尼……当越来越多的舶来文化在中国的土地上走向根深蒂固之后，很难想象，我们渐渐偏离了本民族民风民俗的心灵，能够在这些异域之花中，寻得到永远的皈依。
民俗大到一年一度的春节，忙了一年，累了一年，我们放慢奔波的脚步，走了多远，都要回来，贴春联，扫庭院，姑娘戴花，小子放炮，穿戴一新的一家人围在一起，热热呵呵吃顿饺子，然后走亲访友，互致问候。人心多近！人情多暖！
民俗小到一场婚礼，一次庙会，一个待人接物的交往场面，它扮演着维系我们情感的角色，增强着我们人与人之间的情感认同。
民俗不是阳春白雪，它没有身居象牙塔的高贵。民俗有如家常饭，它滋养我们的肉胎凡身；有如粗布衣，它温暖我们的心灵精神。
商丘是豫东著名的民俗区。自有史以来流传下来的各种民俗，已成为我们最贴近身心和生活的一种文化，成为我们人生成长的各个阶段都离不开的规范。
商丘有句俗话叫“喜事要躲，忧事要围”。喜事不要都来凑热闹了，但白事一定要不请自到。人与人交往中的平民情怀，就这样淳朴、笃厚。
民俗是无比烦琐的“条条框框”，事实却是，我们生活其中，却不为所累。这是民俗文化的魅力，更见无与伦比的张力。
一块立体而生动的“民俗化石”
最能展示一个地方民风民俗的场所，是庙会。庙会多半是一年一次。届时，南来的，北往的，推车的，担挑的，本地人，外乡客；生意在地摊上摆的，在肩上扛的，在笼里蒸的，在刀下滚的，林林总总，乱花迷眼；需要挑个幌子的，需要唱词一样吆喝的，东边一台大戏，西边一台杂耍；男男女女，老老少少，熙熙攘攘，摩肩接踵……
一次庙会，就是一台“民俗大戏”，一块“民俗化石”，一种民俗文化。怕再没有一种形式，能像一次庙会一样，如此生动、集中、形象、立体，而且如此简而化之地诠释着一个地方的人文素养、百姓面貌和地域精神。
庙会文化是由远古时期的祭祀活动发展而来，表达着远古人们对自然、图腾、祖先等的崇拜和祭奠。千百年来的历史演义，让它“朱颜”渐改，到而今纯粹成一种很平民化的大型贸易集会了。
在商丘，最规模、最民俗而且依然保留庙会祭奠初衷的，当数火神台庙会。
火神台庙会简称“台会”，老百姓又称其为“朝台”。它是由人们对祖先火神阏伯的祭祀而演变成的盛大庙会，距今已延续4000多年的时间。时至今日，只为交易而来的不在少数，纯粹的香客也络绎不绝。
庙会时间在每年的农历正月初四至初八，参加祭祀和庙会的人们，为阏伯添土圆坟，并以敲打木棒、石块，吟诵悼念之词等古老的方式祭祀阏伯。现在交通便利了，据说早年间的火神台庙会，路途较远的香客为表达对火神的虔诚与敬意，从头年的腊月便往这儿赶，春节未到，附近方圆几里的村庄上已住满了外地香客。
朝台虽然源自民间，却有着周密的组织和一套严谨的程式。台会设有总会，各地设有分会，朝台时由分会会首到总会先行报到，然后由总会安排朝拜时间，按次序进行朝拜。各分会朝拜时，仅随朝台进香队伍奏乐的唢呐吹奏者就有百余人。各地的香客朝台各有程式，五彩纷呈，是一种各地民俗大展示，内容丰富多彩，观者人山人海。
台会期间，每天到会人数有十多万人，香客游人熙熙攘攘，就连各地云集到此的算卦看相者，也成了一种特色符号。而且届时各地的地方戏、曲艺、杂技、魔术及高跷、鬼会、竹马、旱船、肘歌、花棍、独杆轿、拉秦桧、武术、龙灯等各种民间艺术的表演精彩纷呈，令人目不暇接。各路能工巧匠制作的泥老虎、布老虎、布娃娃、花枪、花剑、花刀、泥狗、泥鸡、面人、糖人、花灯笼、琉璃蹦蹦、泥响儿、竹响儿等，琳琅满目，品种繁多，制作精巧，造型美观，色彩鲜艳，尽显民间艺术水平，令人叹为观止。其间叫卖声也是各呈腔调，此声盖过彼声。
台会上还有人另辟场地斗鸡、斗狗、斗羊、斗蟋蟀，或进行赛牛和逮猪比赛，热闹非凡。而让人们印象深刻的，当是百姓晚上表演的“火龙舞”（亦名滚龙）。龙是中华民族的象征，火是火神功绩的体现，火龙与青龙相对起舞，二龙戏珠，百般花样渲染出吉祥如意的气氛。
或许正是这种独具魅力而又彰显韧性的民俗仪式、文化内涵，
使得火神台庙会能够在名目繁多的庙会中一枝独秀、经久不衰吧。
当初记者采访商丘画家高喜军，是源于他的一个系列创作一度震动了中国美术界。这个系列有一个很直白的名字——马家书会。
马家书会又称马街书会、十三马街书会，是全国曲艺行当的交易盛会。每年农历正月十三到十五为书会的会期，十三为书会正日。届时来自河南省和外省市的说书艺人负鼓携琴，汇集于此，形成全国民间艺术的奇伟景观。至今流传已700年之久的马街书会，因其独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，被誉为“中国十大民俗”之一，宝丰县也因此被国家有关部门命名为“曲艺之乡”和“中国民间艺术之乡”。
非物质文化遗产的抢救和复兴，即便需要假以时日，只要它存在品牌价值，都是值得的。历来如此，不只是马街书会，商丘火神台庙会也是一样。
舞动的民俗与动情的“礼数”
有一种民俗可以舞动，就是民间舞蹈。舞蹈是一种文化现象，民间舞蹈起源于民间，由远古时期部落聚会、祭祀仪式沿袭下来的一些“肢体语言”，因其寓藏着深厚的民俗文化，而成为一个民族最“原生态”的生活体现。
看一个舞蹈，了解一个民族。欣赏一段民间舞蹈，有如看一个地域的历史挺进。
商丘是曲艺之乡。其有史可查的载录最早可追溯到上古时代的“葛天氏之舞”，此后，有商代的“桑林之舞”，周代宋国的“杵歌”，汉代的“睢阳曲”，唐代的鼓子词、诸宫调等，使古老的商丘曲艺一脉传承，不断衍变。到明代中后期，形成戏剧、曲艺和歌舞3种艺术形式。
目前商丘流传的一些民间舞蹈，历经千年的演绎和积淀，仍然彰显强大的生命力，并仍在表现和丰富着今天人们的生活。
商丘自古沿袭下来的民间舞蹈有30多种，极具地方民俗色彩。像高跷、竹马、旱船、火老虎、龙灯舞、拉驴等，形体动作夸张大气，妙趣横生；小车舞、锔缸舞、挑花篮等优雅风趣，有说有唱，诙谐幽默；鬼会、大头和尚戏翠翠等寄托人们的强烈爱憎，表演中糅进不少武术和杂技艺术，多人同时作舞又各有独特造型；挑经舞历史传说色彩浓郁，情节诱人；鬼会又叫大班舞，其中人物皆为鬼魂，思想寓意深刻，深受群众欢迎；小车舞以活报剧的形式鞭挞丑恶，浓厚的民间情趣令人捧腹；锔缸舞以当地民间生活为题材，有浑厚的地方色彩和生活气息，让人百看不厌。
其中，庆丰花鼓舞、二鬼摔跤、锔缸挑、肘歌、大仵5项民间舞蹈已入选国家级非物质文化遗产名录。
商丘民间舞蹈是商丘民俗文化的重要组成部分，是供我们探究先祖审美思想、精神趋向以及情感皈依的“活标本”。研究发掘，整理保护，我们责无旁贷。
民俗是一种约定俗成，更多地体现在我们的生活细节中，很多时候就表现为一种礼节，俗称“礼数”。商丘人常挂在嘴边上的一句话是：“人到不到，礼数得到。”
“礼数”是人们从出生到终老应行的成规。行礼数，可使人心诚生敬，久而久之，则生出诚敬待人、认真做事的礼仪品质。目前永城芒砀山风景区把这些归纳成“人生九礼”，成为“汉兴之地”一种极为动情的礼仪体验。
“人生九礼”第一是怀子礼。当母亲有了身孕后，目不视恶色，耳不闻恶声，口不出恶言，应“居洁、视美、思善”，以礼期待即将来到世间的儿女。第二是接子礼。为的“礼教传家，行礼接子”。第三是命名礼。为的“子女命名，认定神圣”。第四是开笔礼。为的孩子“步入学堂，知聪识明”。第五是成童礼。为的孩子“告别童年，感恩立志”。第六是成人礼。为的“人格独立，担负使命”。第七是婚礼。为的“夫妻天合，白头偕老”。第八是敬老礼。为的“社会敬老，儿女孝亲”。第九是祭礼。为的“祖先永在，后人永志”。
民俗就是这样一种来自于民间，传承于民间，规范百姓，又深藏在百姓行为、语言和心灵深处的基本力量。虽常常因为时过境迁而不断改变，却永远滋养我们幸福前行。
民俗文化归属于非物质文化遗产。目前有一种呼声，说对非物质文化遗产的保护，旨在发掘、保护，使之复兴。让其产业化，反倒是一种冠冕堂皇的破坏。或许这依然是一种偏颇。能够在其产业化之后，得以完善弘扬，而且富民娱民，怎不可以呢？否则，它的“生命值”谁来为它提升？只为之摇旗呐喊的力气又从哪里来？
或许，发掘不只为保护，保护不只为重建，重建也不仅仅就为看着、供着。